كشف طارق البشبيشي، لـ «اللواء الإسلامي» فى مذكراته التي كتبها تحت عنوان «كنت إخوانيًا وأصبحت مصريًا»، وصفا دقيقا لمراحل التجنيد، بدءًا من التعرف الأولي على التنظيم، مرورًا بالدورات التدريبية الفكرية، وصولًا إلى مرحلة الانتماء الكامل التي تصبح فيه معتقدات الفرد مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالجماعة، لدرجة أن معارضتها تعد معصية كبرى.

القيادي المنشق طارق البشبيشي: أداة وظيفية بيد أعداء الوطن
وأوضح البشبيشي أن التأثير النفسي يبدأ بمواقف منظمة، لإضعاف قدرة الفرد على النقد، مع استخدام انتقائي للنصوص الدينية، مثل سور القرآن الكريم وأحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بطريقة انتقائية تخدم أهداف الجماعة، بحيث يتم تفسير مفاهيم مثل الولاء والبراء والحب والكره بما يخدم مصالح التنظيم، مما يجعل الولاء للجماعة واجبًا دينيًا وشرفًا شخصيًا، وأن كل معارضة أو تساؤل عن القيادة يمثل تهديدًا لاستقامته الروحية.
وتكشف المذكرات أيضًا كيف يتم دمج التاريخ والجوانب الواقعية للصراعات السابقة التي واجهتها الجماعة فى استراتيجية التعليم الفكري، بحيث يعيش العضو حالة مستمرة من الشعور بالمظلومية والاضطهاد. هذه التقنية تجعل العضو يربط أي فشل أو عقبات يواجهها بمحاولات العالم لإيقاف هذه الجماعة، مما يولد شعورًا دائمًا بأن الجميع ضده، سواء كانوا أفرادًا خارج التنظيم أو حتى داخل الجماعة، إن لم يكونوا ملتزمين بنفس درجة الطاعة المطلقة للقيادة، بهذا الأسلوب، تُغلق قدرة الفرد على التفكير النقدي، وتزداد سيطرة التنظيم على رؤيته للعالم والمجتمع من حوله.
سلب الإرادة
يسرد البشبيشي تجربته الشخصية، موضحًا أن التجنيد الفعلي بدأ بعد حوالي 6 أشهر عبر ما أُطلق عليه «الدورة التصعيدية»، للانتقال من مرحلة «المحب» إلى «المنتسب».
الدورة جمعت طلابًا من كليات مختلفة، وتم التركيز على دراسة الجزء الجزء الـ 28 من القرآن ، المعروف داخل الجماعة بـ «جزء المجتمع المسلم» أو «جزء الولاء والبراء»، وتم تفسير سور مثل المجادلة والممتحنة والطلاق بما يخدم أهداف الجماعة، لتحديد من يستحق الحب ومن يستحق البراءة، تحت شعار الحب والكره فى الله. مع مرور الوقت. 
اكتشف البشبيشي أن هذه التفسيرات كانت وسيلة لترسيخ الولاء للجماعة، وصولًا إلى كراهية بعض الأشخاص الأكثر تدينًا لمجرد انتقادهم للإخوان.
كما شملت الدورة دراسة الكتب الفكرية الأساسية الإخوانية، مثل «هذا الدين» لسيد قطب، ورسائل حسن البنا، وكتاب «الدعوة الإسلامية: فريضة شرعية وضرورة بشرية» الذي ساعد فى تشكيل العقلية التنظيمية الإخوانية، وجعل الوصول إلى أهداف الجماعة، بما فيها السيطرة السياسية وإعادة الحكم الإسلامي، أولوية مطلقة تتجاوز أي التزامات دينية أو أخلاقية أخرى.
وأكد البشبيشي أن كتاب «الدعوة الإسلامية: فريضة شرعية وضرورة بشرية»، كان الهدف منه تعريف مفاهيم المعروف والمنكر لأعضاء الجماعة، فالمعروف الأصغر يتعلق بالعبادات والأخلاق، بينما المعروف الأكبر يرتبط بالسعي للسلطة والسيطرة السياسية، ويصبح السكوت عن غياب هذا الحكم «المنكر الأكبر». 
بهذه الطريقة، يصبح الولاء للجماعة عقيدة، ويصير تركها شبه معصية، مما يرسخ الإحساس بالانتماء المطلق والتبعية التامة للقيادة.
سجن الفكر
تعتمد الجماعة استراتيجية المقارنة مع الجماعات الأخرى مثل «السلفية، التبليغ، الصوفية»، مع التركيز على نقاط ضعف كل منها، وكان الهدف منها إقناع الأعضاء الجدد بأن الإخوان هم الأقدر على تحقيق المشروع الإسلامي، وبالتالي يُصبح الانتماء للجماعة عقيدة يصعب الخروج عنها أو التشكيك فى ممارساتها.
ويضع البشبيشي أسس هذه العقلية فى عدة نقاط: الثقة المطلقة فى القيادة وهي تُرسخ عبر التدريب العملي والدروس النظرية، وتشمل دراسة نصوص حسن البنا ورسائل القيادات، مع التأكيد على عصمتهم وعدم خطئهم. والتربية على الشعور بالمظلومية والاضطهاد وتُستخدم الأحداث التاريخية والصراعات مع الدولة لتوليد شعور دائم بأن الجميع ضد العضو والجماعة، وإسقاط السيرة النبوية على الواقع التنظيمي لتعزيز الطاعة، وتقديم تجربة الدعوة الأولى كنموذج لا يُناقش.
تاريخ الخيانة
يشير القيادي المنشق إلى أن الإخوان كانوا أداة وظيفية لكل الأنظمة، استخدمهم المستعمر البريطاني لتفتيت الشعور الوطني فى مصر، والقصر الملكي المصري فى عهد الملك فاروق لمواجهة «حزب الوفد»، وتحالفوا مع ثورة 1952، ثم خانوها.
ويضيف البشبيشي أن ذروة خيانة الإخوان للحكومة المصرية كانت فى حادثة المنشية عام 1954، عندما حاولوا اغتيال الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، واستمرت المؤامرات حتى كشف الأمن تنظيم سيد قطب الإخواني الإرهابي عام 1965 وتم إعدامه، ومع الرئيس أنور السادات، اغتالوه بالرغم من دعمه لهم فى بداية حكمه، وفى عهد حسني مبارك انقلبوا عليه عام 2011، مؤكدين أن الخيانة جزء من طبيعتهم، وأن أي اتفاق دائم معهم مستحيل.
استعراض القوة
ويقول البشبيشي إن الجماعة كانت دائمًا تستخدم الجنازات كأداة سياسية وتنظيمية، وليس فقط كشعيرة دينية. ويضيف: «بيننا وبينهم الجنازات»... هذه العبارة كان الإخوان يرددونها دائمًا لإثبات وجودهم، وللتأكيد على فشل أي محاولات لتهميشهم أو عزلهم. لذلك كانت جنازات أعضائهم المتوفين تُعتبر حدثًا مهمًا جدًا، يتم تنظيمها بعناية شديدة من لجان خاصة، لتحويلها إلى مظاهرة سياسية واستعراض قوة، وإرسال رسالة واضحة إلى أجهزة الدولة بأن الجماعة ما زالت قوية ولن تُهزم.
وأشار البشبيشي إلى أن التنظيم كان يحرص على حشد الناس فى الجنازة كما يحشدهم فى المظاهرات والمؤتمرات الانتخابية، وأن توزيع الأدوار كان دقيقًا، بهدف إخراج صورة الجنازة بالشكل الذي يريده الإخوان، فكان لابد من حضور رموز الجماعة لتظهر فى الصورة، وتُسوّق بين أقارب المتوفى وأعضاء الجماعة.

 ويضيف: «كان بعض الأعضاء يتناثرون على جانبي الجنازة أثناء سيرها، ليقنعوا المارة بأن الحشد الكبير ليس صدفة، بل لأن المتوفى كان عضوًا فى الإخوان المسلمين، ليشعر الناس بالرهبة من ارتباط اسم الجماعة مع جلال الموت وعدد المشيعين، وهناك من يخطب فى الناس عند المقبرة أثناء الدفن، وتتحول الخطبة كلها إلى مدح الجماعة وطرقها واعتبار كل من يضيق عليهم ظالمًا، وأن هذا العدد الكبير دليل على حب الناس للجماعة».
وأكد البشبيشي أن الجنازة كانت مناسبة لتصوير الفيديوهات والصور بطريقة معينة تظهر كثافة الحضور، ليتم نشرها على الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي، مع تعليق صوتي يمتدح المتوفى ويصفه بالصالحين، وأنه يسير مع الصالحين، الذين هم طبعًا جماعة الإخوان.
 وأكمل: «أما جلال الموت وخشوع القلب والدعاء للميت، لم يكن هدف الإخوان أبدًا، فالجنازة عندهم لم تكن شعيرة دينية، بل مناسبة لاستعراض القوة، وبعث الرسائل السياسية، والترويج للتنظيم ورموزه، وأنا شهدت هذا بنفسي، كنا نسير فى الجنازة لا يشغلنا إلا العدد، وكنا نراقب رد فعل الناس الذين توقفوا لتمرير الجنازة، وبعضنا كان يصعد أسطح المباني أو الشرفات لتصوير المشهد وتوثيقه».
غسل الأدمغة
يؤكد البشبيشي عن قسم الأشبال داخل الإخوان، الذي يهتم بتنشئة الأطفال من سن 6 إلى 15 عامًا فى حلقات مسجدية وأنشطة رياضية ومسابقات تعليمية، بهدف تكوين جيل مرتبط تمامًا بالجماعة منذ الصغر، وتدريبه على الولاء والطاعة وتنفيذ الأوامر، كما يستخدم الأطفال فى توزيع المنشورات ومهام تنظيمية، مع مراقبتهم وطمأنتهم بعد كل مهمة لضمان ولائهم التام وعدم إفشاء أي نشاط. 
صراع الظل
كشف القيادي المنشق عن تفاصيل دقيقة حول آليات السيطرة داخل الجماعة، مسلطاً الضوء على الدور الحقيقي الذي مارسه محمود عزت نائب المرشد العام ورئيس ما يُعرف بـ «القطبيين»، مؤكداً أنه كان يمسك بزمام القرار فعلياً، رغم وجود المرشد الرسمي مهدي عاكف.
فعندما تولى عاكف المنصب، كان حريصاً على الانفتاح على المجتمع وعدم الاكتفاء بالسرية المبالغ فيها، وهو توجه تأثر به بعد فترة قضاها فى ألمانيا؛ إلا أن عزت ورفاقه من «القطبيين» كانوا يشعرون بالقلق من هذا الانفتاح، أبريل 2008؛ حيث أصدر مكتب الإرشاد بياناً رسمياً يؤكد عدم ممانعة الإخوان للإضراب، لكن محمود عزت ظهر فى حوار على موقع الجماعة ليُعلن عدم المشاركة، ما عكس سيطرة «القطبيين» على القرار، وناقض بيان المرشد نفسه.

ووفقاً للبشبيشي، تبعت ذلك تعليمات ضمنية داخل «الأسر الإخوانية» للغمز واللمز ضد عاكف لإضعاف نفوذه، وعلى الرغم من علم عاكف بمؤامراتهم وفكرة استقالته المتكررة، فإنه امتنع خوفاً من تفكك التنظيم.

 ويشير البشبيشي إلى أن أسلوب عزت فى السيطرة مستمد من نموذج حسن البنا فى التعامل مع زملائه، وهو ما دفع قيادات مؤسسة للاستقالة سابقاً، ومع ذلك، يؤكد البشبيشي أن هذا لا يعني براءة عاكف، الذي كان متورطاً فى مواقف عدائية ضد الدولة المصرية، وهو ما يعكس صراعاً داخلياً على السلطة بين تيارين. 

إن كشف هذه الحقائق ليس من باب التبرئة، بل لتوضيح أن نفوذ القيادات السرية كان يتجاوز المناصب الرسمية، فالتاريخ سيحكم على الأفعال لا على المناصب وحدها.

ويخلص البشبيشي إلى أن الإخوان ليسوا جماعة وطنية، بل أداة لتحقيق مصالح ضيقة، مستغلة الدين والسياسة، ويؤكد أن فهم تاريخهم وآلياتهم التنظيمية ضرورة وطنية، لآن الجماعة تظل خطرًا دائمًا على استقرار الدولة والمجتمع.
ضد الأحزاب 
و أكد طارق البشبيشي أنه عندما أُعلن عن اختيار مهدي عاكف مرشدا للجماعة في عام 2004  شعر بعض المخدوعين مثلي بالارتياح بعد مرحلة القطبي المتشدد مصطفى مشهور و مأمون الهضيبي، وقد أعلن مهدي عاكف عن مبادرة للإصلاح من مقر نقابة الصحفيين في مارس 2004 و طبعت في كتيب و تم توزيعها على أعضاء الجماعة.

ولم تتميز المبادرة بأي جديد يختلف عما تنادي به الأحزاب و التيارات السياسية المصرية في هذا التوقيت ، بل كانت عبارة عن عناوين عريضة فضفاضة دون أي تفاصيل لبرامج تنفيذية ، وكان مهدي عاكف يقول لنا عندما التقينا به بمحافظة البحيرة ،  انتشروا في كل القرى و الأحياء و ما تسمعوش كلام الحرس القديم ( يقصد مجموعة القطبيين المتحكمين ).

واشار البشبيشي أنه تطور أمر مبادرة الإصلاح ليصبح مشروع برنامج لحزب سياسي افتراضي للإخوان ، وكان الغرض من الإعلان عن برنامج الحزب إحداث حالة من الزخم حول تواجد الجماعة في، المشهد السياسي، وهو ما كان يقصده مهدي عاكف على غير إرادة المجموعة القطبية النافذة داخل التنظيم.

طبع مشروع البرنامج في 50 نسخة لتقديمها إلى النخب السياسية و الثقافية و الاعلامية في مصر ، وقد قرأت مشروع البرنامج داخل اللجنة السياسية التي كنت عضوا بها داخل محافظة البحيرة، وقد احتوى مشروع البرنامج على بعض التفاصيل التطبيقية في المجال السياسي والاقتصادي، و القضائي، و الاجتماعي، ولم تختلف تلك التفاصيل عن برامج الأحزاب الأخرى، رغم ادعاء الإخوان أنهم يملكون الحل الإسلامي لكل مشاكل مصر.

واضاف البشبيشي انه لم تكن النسخة المقدمة بالصورة المقلقة التي كان بعض المتابعين و المتخصصين يتوقعونها، وقد طلبت بعض قيادات الجماعة من الإعلاميين والنخب السياسية التي استلمت نسخة من مشروع برنامج الحزب الإخواني التعليق و الرد خلال أسبوعين  ، ويومها قال السياسي أسامة الغزالي حرب، إنه لن يقبل باستلام مشروع برنامج حزبي يتصدره سيفان و مصحف.

وهناك بعض الصحف و وسائل الإعلام تحدثت عن برنامج حزب الإخوان و استجابت معظم الشخصيات و أرسلت ردها و لم يهتم الإخوان بتلك الردود فقد تحقق هدف الزخم و الحديث حول حزب الإخوان في الإعلام و الصحف و هو ما سعوا إليه و تحقق ، و لكن مثل الأمر ضغطا كبيرا على الجماعة لإخراج النسخة النهائية الرسمية من برنامج الحزب الذي يقدمه الإخوان للرأي العام.

واكد البشبيشي أنه قد شعر كهنة الجماعة و حراس معبدها بخطورة ما أقدم عليه مهدي، عاكف ،  فمعنى تقديم برنامج حزب كان قبولهم الضمني، بحل الجماعة و التحول لحزب سياسي و هذا ضد عصب فكرتهم الرئيسة فالجماعة هي الأصل و النشأة كانت ضد الأحزاب و الحزب يعني الخضوع للقانون والرقابة القانونية و السياسية و المالية و الإخوان جماعة سرية لا تقبل بالعمل في، النور أبدا.
صدمة الجماعة
وأضاف البشبيشي أنه قدمت الجماعة للصحافة النسخة النهائية تحت ضغط النخب التي قرأت النسخة الأولى وردت عليها ، وتحدث قبلها للإعلام بعض قيادات الإخوان القطبيين مثل جمعة أمين و محمود غزلان و محمود حسين ومحمود عزت بصورة سلبية عن الحزب و ألمحوا بعدم رضاهم عن هذا الجدل، و أكدوا أن الإخوان جماعة شاملة و ليست حزبا سياسيا بما يوحي بانزعاجهم مما فعله مهدي عاكف و بعض القيادات الأخرى التي تأثرت قليلا بالاحتكاك بالقوى السياسية و وسائل الإعلام.

و قدمت القيادات القطبية الفاعلة تنظيميا نسخة من مشروع برنامج الحزب و كانت نسخة مختلفة في توجهاتها السياسية عن النسخة الأولى و احتوت على بنود كارثية تؤسس لدولة دينية منها على سبيل المثال : تشكيل لجنة من كبار العلماء للبحث في القوانين التي يصدرها مجلس النواب والنظر في موافقتها للشريعة الإسلامية من عدمه، وإذا كان القانون من وجهة نظر هذه اللجنة يخالف الشريعة الإسلامية فيتم رفضه وعدم إصداره (لجنة يشكلها مكتب إرشاد الإخوان تكون وصية على مجلس النواب المنتخب من الشعب ).

ومنع تولى المرأة و المواطن المصري المسيحي الولاية العامة أي لا يسمح للنساء و المسيحيين المنافسة على منصب رئيس الجمهورية و هو ما يعد تمييزا بين المصريين على أساس الدين و الجنس، كانت تلك النقاط كفيلة بإغلاق باب الجدل الإعلامي حول حزب الإخوان و رفض الجماعة تماما التوافق مع الدستور و القوانين المصرية بل و تحديها و عدم القبول بالخضوع للرقابة القانونية.

وأثبتت هذه الحادثة أن جماعة الإخوان لا تعترف و لن تعترف بالدولة الوطنية و غير قابلة للتطور السياسي بل كانت عقبة و ستظل عقبة لتحول مصر لدولة ديموقراطية حديثة.

تعمدت قيادات الجماعة إحداث صدمة لهؤلاء الذين راهنوا على تحول الجماعة المنغلقة لتيار سياسي مدني منفتح يقبل الآخر و يخضع للقانون ، تعمدت قيادات الجماعة كل ذلك لكي يتم إغلاق الباب تماما أمام مطالبتها بالتحول لحزب سياسي قانوني.

وشدد البشبيشي أن فكرة إنشاء الجماعة لحزب الحرية والعدالة بعد أحداث 25 يناير فكانت تحت وطأة سقوط نظام حسني، مبارك واضطرارهم لإنشاء حزب تسيطر عليه الجماعة تماما ، حزب يشبه خيال المآتة تتحكم فيه الجماعة و تحركه من خلف الستار ومن أمام الستار، و كان الحزب تقية خادعة و أداة تخطف بواسطته الجماعة السلطة و تعلن أنها هي، التي، تحكم مصر من جبل المقطم.