بقلم: د. شعبان عبد الجيِّد
في أكثرِ قرى مصر ومُدنِها يوجد شيخٌ أو وليٌّ يعتقد الناسُ في بركته وكراماته، وغالبًا ما يكون له ضريحٌ أو مقام، يزوره المُحِبُّون والمُريدون، ويتوسَّلُ به الفقراءُ والمستضعفون. وفي قريتنا (صَنصَفط) بمحافظة المنوفية، يوجد مَقامٌ قديمٌ لمن يدعونه (سِيدي شَهوان)، لا يعرف أحدٌ من أهلها أصله وفصله على وجه التحديد، وقد زعم بعضهم أنه كان من الجند الذين صحبوا عمرو بن العاص في فتح مصر، واستقر به المقام عندنا، ودفن في مقابرنا، وهذا كلام مرسَل، لا دليل يؤيده، ولا وثيقة تؤكده.
وقد كان أكثرُ الناس إلى عهدٍ قريب يعتقدون في ولايته اعتقادًا، ويقيمون له مولدًا سنويًّا يتزامن دائمًا مع المولد النبوي. ويخرج (أهل الذكر) من القرية ومن خارجها في الزفَّة الكبرى متجهين إلى (مقامه)، يتبعهم الرجالُ والشباب، وخلفهم النساءُ والأطفال، يطوفون حول البلد في موكب أقرب إلى الفوضى منه إلى النظام، وكان القائمون على أمر هذه (الزفَّة) يوزعون سيوفًا حديدية على الرجال والفتيان، يتمايلون بها وهم يذكرون الله بأصواتٍ هادرة، وقد كنت في طفولتي أتوسل إليهم أن أحمل السيف قليلًا وأصنع مثلما يصنعون، وهو ما كنت أباهي به لِداتي وأترابي.
انفضَّ مولد (سيدي شهوان) منذ سنين، ولم يعد له إلا آثارٌ باهتة، أكثرها ذكريات غائمة في رءوس من أدركوا الاحتفال بمولده، ولكنه خلَّف في عقلي أسئلةً كثيرة، كان من بينها: لماذا يحمل الناسُ السيوف وهم يطوفون ذاكرين الله في مولد من يقولون إنه أحدُ أوليائه الصالحين؟ وقد ذهب ظني حين تقدم بيَ العمرُ إلى أن هذا ربما يكون رمزًا لإحياء رُوح الجهاد في نفوس الناس، وأن الأولياء كانوا يحاربون أعداء الإسلام ويحرسون البلاد والعباد، وأنهم كانوا فرسانًا بالنهار مثلما كانوا رهبانًا بالليل.
ولعل هذا الظن فيه شيءٌ من الحقيقة، ولقد ظللت مقتنعًا به إلى أن قرأت في كتاب (السيد أحمد البدوي ودولة الدراويش) للأستاذ محمد فهمي عبد اللطيف، أنَّ وزارة الأوقاف المصرية قد أرسلت بالسيوف والدروع التي غنِمها الجيشُ المصريُّ من جيش لويس التاسع الذي أُسِرَ في دار ابن لُقمان بالمنصورة لِتُخزَّن بالمسجد الأحمدي، فكان دراويش السيِّد وأتباعُه يتقلَّدون هذه الدروع والسيوف في مواكب الموالد الأحمدية، ويزعمون للناس أنهم الأسرى الذين جاء بهم السيِّد من بلاد أوروبا، فلمَّا تقدمت الأيام انتقلوا بهذا الزعم ثانيةً فقالوا إنهم سلائلُ أولئك الأسرى. ومن هنا كانوا يقولون: "الله الله يا بدوي جاب اليسرى"، وصوابها: "الله الله يا بدوي جاء بالأسرى"!
وقد اخترع أصحاب الطبقات للبدوي فيما يتصل بهذا كثيرًا من الكرامات والنفحات، ونسبوا إليه من الخوارق والمعجزات ما يؤيد قُطبانيته ويشهد بقدرته؛ فزعموا أنه كان يمدُّ يده وهو في طنطا فيأتي بأسرى المسلمين من بلاد الإفرنج ويُلقي بهم فوق مسجده.
ويشير الأستاذ محمد فهمي عبد اللطيف إلى ما ذكره الدكتور عبد الحليم محمود في كتاباته عن شيوخ الصوفية من أن السيد أحمد البدوي خرج بنفسه لمحاربة الصليبيين، وأنه كان مع شيوخ الصوفية يحثُّ على القتال والجهاد في واقعة المنصورة التي أسَر المسلمون فيها الملكَ الفرنسيَّ "لويس" وحبسوه في دار ابن لقمان. وفي مرَّةٍ عرض تليفزيون القاهرة برنامجًا عن السيد البدوي وهو يحارب الصليبيين وينقذ الأسرى منهم، وهذا في الواقع قولٌ لم يثبُت تاريخًا، وليست هناك رواية تاريخية تؤيده. حتى أن أتباع السيد الذين تحدثوا عن مناقبه لم يشيروا إلى هذا، وكلُّ الذي ذكروه أن السيد كان ينقذ الأسرى بعد مماته!!، وأن إنقاذ الأسرى بهذه الصورة كان كرامةً من كراماته، وليس عملًا من أعمال الجهاد.
بقي أن أُنَبِّهَ هنا إلى ما ذهب إليه الأستاذ فهمي عبد اللطيف فيما يتعلق بمقاصد البدوي في السياسة، وكان من رأيه أنه لم يكن يطلب مُلكًا لنفسه، أو يهدف إلى غاية تتصل بشخصه، وإنما كانت غايته أن يجمع عصبيةً في الديار المصرية للعلويين كتلك التي يجمعها غيره من الصوفية في أقطار العالم الإسلامي، حتى تكون عونًا لهم إذ ما تهيَّأت الفرصة ونهضوا لطلب الملك. ولكن أحداث الزمن جاءت بغير ما يشتهون؛ فتتابعت الحملات الصليبية على مصر والشام، ووقع الواقعة بين الشرق والغرب، فلم تعد هناك عصبية للجماعات، ولم تعد الأحوال ملائمةً للقيام بثوراتٍ داخلية في طلب الملك والسيادة، وإن بقيت القلوب تفيض بالهوى لأولئك العلويين، والألسن تلهج بمناقب آل البيت وكراماتهم.
وللحديث بقيةٌ... فتابعونا!
