بقلم: د. شعبان عبد الجيِّد
في مقدمته لكتابِه عن (جابر بن حيان)، وهو الكتاب الثالث في سلسلة "أعلام العرب" التي نعرضها هنا، ذكر الدكتور زكي نجيب محمود أنه كان يحاضر طلابَه في الجامعة ذات يوم، وكان موضوعُ المحاضرة متصلًا بمناهج البحث العلمي، وكانت المادة التي يعرضُها مستمدَّةً من علماء الغرب وفلاسفته؛ ذلك لأن العلوم الطبيعية حديثة النشأة، لم تكد تولد قبل عصر النهضة الأوروبية في القرن السادس عشر، ولمَّا كان الغربُ هو مركز العلم إبانَ القرون الثلاثة الأخيرة، لم يكن هناك مندوحةٌ لمن يريد التحدُّثَ عن أصول العلم وفلسفته ومنهجه، عن الرجوع إليه ليستقيَ منه مادة حديثه.
اقرأ أيضا : محمد عبده.. عبقريُّ الإصلاحِ والتعليم
ولم يكد د. زكي نجيب محمود يفرغ من محاضرته تلك حتى سأله أحدُ الطلاب معاتبًا: لماذا لم تجعل من أمثلتك المعروضة مثلًا من علماء العرب؟ ألم يكنب للعرب علمٌ يُرجَعُ إليه ويُستفاد من مناهجه؟ وقد أحسَّ الرجلُ بشيءٍ من الحقِّ في اعتراض الطالب؛ لأنه مهما بعُدَت مسافةُ الخُلْفِ بين اليوم والأمس، فما كان علمُ اليوم لتقومَ له قائمةٌ لولا علمُ الأمس، وصحَّت منه العزيمة أن يلبِّيَ رغبة الطالب؛ لأنها في الحقيقة رغبة وطنٍ ناهض أراد أن يجمع في نهضته النظرةَ إلى أمامٍ واللفتةَ إلى وراء، حتى يجيءَ طريقُ السيرِ موصولَ الحلقات، مرتبطَ المراحل، وكان أن بدأ بإمام العلوم الطبيعية عند العرب، ألا وهو: جابر بن حيَّان.
ولم يكن غريبًا أن يخصِّصَ د. زكي نجيب محمود، وهو من أكبر أساتذة الفلسفة في الجامعة، كتابَه هذا عن واحدٍ من أشهر علماء العرب في الكيمياء، ورائد المنهج التجريبي قبل أن يعرفه الغربيون بقرون؛ لأن جابر بن حيَّان لم يكن كيميائيًّا فحسب، بل كان كذلك فيلسوفًا، يتصوَّرُ الأمورَ كما يتصورها الفلاسفة، من حيث محاولتُهم أن يجمعوا أشتات الكون في بِنيةٍ واحدة، يبحثون لها عن مبدأٍ أول، ثم يُفرِّعون منه الفروع، وهكذا فعل جابر؛ فله محاولة من هذا القبيل، يدعمها بجدلٍ فلسفيٍّ من الطراز الأول.
ويرى المؤلف أن جابرًا يمثل، بثقافته الواسعة ومنهجه التجريبي وخياله الوثَّاب، مرحلةً انتقالية مهمةً في تاريخ الفكر العربي؛ فهو يقف بين عالمين: عالمِ العلمِ القائم على الملاحظة والتجربة، وعالمِ الفلسفة القديمة المملوء بالرموز والتأويلات. ومن هنا جاءت عظمتُه وحدودُه في آنٍ واحد. ففي جانبٍ منه نجدُ عالمًا يؤكِّدُ قيمة التجربة والمشاهدة، ويعتمد التصنيفَ والتحليلَ والبحثَ المنظم، وفي جانبٍ آخر نجدُ أثر عصره ظاهرًا في إيمانه بتأثير الكواكب وبعض التصورات التي لم تعد مقبولةً علميًّا. أي إنه لم يكن خالصَ العلمية ولا خالصَ الخرافة، بل كان ابن عصرِه الذي امتزجت فيه المعرفة الدقيقة بالخيال الفلسفي.
وقد قسَّم د. زكي نجيب محمود كتابَه هذا على تسعة فصول، أراد من خلالها، كما يقولُ هو نفسه، أن يصوِّرَ جابرًا من شتى نواحيه تصويرًا. فحاول في الفصل الأول أن يعرف شيئًا عن شخصه، متى عاش، وبمن تأثر، وأيَّ كتبٍ ألَّف؟ وفي الفصلين الثاني والثالث معًا ألقى الضوءَ على منهجه العلمي، حتى تسهُل المقارنة بعد ذلك بينه وبين فلاسفة المناهج العلمية. وفي الفصل الرابع تحدث عن فلسفته اللغوية لأهميتها الشديدة بالنسبة إلى نظريته الكيميائية.
وقد جعل الفصلَ الخامسَ مجالًا لذكر فلسفة جابر الكونية، وألحقه بالفصل السادس عن البروج والكواكب التي، فضلًا عن كونها جزءًا من الكون واجبَ الدراسة لذاته، فإنها أيضًا ضرورية لدراسة طبائع الأشياء نفسها. ومن هنا مهَّد للحديث عن أخص خصائص جابر بن حيان، ألا وهو علم الكيمياء عنده، وقد تحدث عنه في الفصل السابع، وأردفه بفصلٍ ثامنٍ يصوِّرُ جابرًا الفيلسوف، ثم ختم الكتاب بفصلٍ تاسعٍ وأخيرٍ يبيِّنُ كيف لم يَسْلَمْ هذا العالم من شطحات الخيال.
ورأيي أن قيمة هذا الكتاب تكمُن في أنه نموذجٌ لمنهج مؤلفه نفسه؛ ذلك المنهج الذي يدعو إلى قراءة التراث بعقلٍ ناقد، لا بعين المقلِّد أو المنكِر؛ فهو يحتفي بالإنجاز العلمي العربي حين يكون إنجازًا حقيقيًّا، لكنه لا يتردد في الإشارة إلى مواطن الوهم والقصور. وهو لم يقدِّمْ فيه سيرة جابر بن حيان طفلًا وشابًّا وكهلًا، بل كتب سيرة المنهج العلمي في أحد أهم تجلياته العربية.
ولعلَّ خيرَ ختامٍ لهذه الكلمات أن نقدم موجزًا لمنهج جابر بن حيان التجريبي، يضغطه في هذه النقاط:
• على صاحب التجربة العلمية أن يعرف علة قيامه بالتجربة التي يُجريها، وأن يفهم الإرشادات فهمًا جيدًا.
• ينبغي اجتناب ما هو مستحيلٌ وما هو عقيم.
• تجب العناية باختيار الزمن الملائم، والفصل المناسب من فصول العام لإجراء التجربة.
• يحسن أن يكون المعمل في مكانٍ معزول.
• يجب أن يتخذ الكيميائي أصدقاءه ممن يثقُ فيهم، ولا بدَّ أن يكون لديه الفراغ الذي يمكِّنه من إجراء تجاربه.
• أن يكون صبورًا كتومًا، وأن يكون دؤوبًا.
• ألَّا تخدعَه الظواهرُ فيتسرعَ في الوصولِ بتجاربه إلى نتائجها.
ويبقَى على القارئ الكريم، إذا أراد، أن يعودَ إلى الكتابِ نفسه؛ فهذه السطور العَجْلى تشيرُ إليه، ولكنها لا تحيطُ به!
